"Curiosidades de Txapela XIII: Benjamín de Tudela y los Banu Qasi"

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Ya estamos de vuelta con la serie “Curiosidades de Txapela”. La tenía un poco abandonada. Me gustaría tocar un tema que se suele tener apartado de lo considerado “vasco” por mucha gente y creo que es importante, o al menos nos hace ver el tema desde un punto de vista diferente al habitual, para entender la compleja realidad social de Euskalherria.

Pongámonos en antecedentes. En el 711 entraron las tropas musulmanas en Gibraltar, con la intención de expandirse y conquistar todo cuando se pudiera. Hacia el 718 todas las zonas de la península ibérica salvo los territorios de los vascones y astures estaban dominadas por los musulmanes. La conquista fue rápida y muchas veces sin necesidad de combatir. Se podría decir que los musulmanes se encontraron un territorio con muy poca densidad que no pudo ofrecer resistencia, salvo los territorios mencionados antes. Fueron subiendo hacia el norte atacando pero sin establecerse firmemente en el territorio. En 732 sucedió la batalla de Poitiers en la que se frenó a los musulmanes definitivamente y se les hizo retroceder. Estos se dedicaron a establecerse en las zonas del sur mejor dominadas y mantener las fronteras en lugar de expandirse sin control.

En tierra de los vascos, se establecieron en el valle de Ebro, en Tutera, allí se formó la familia muladí (cristianos convertidos al Islam) conocida como los Banu Qasi. Estos se emparentaron con Eneko Aritza, el que fue considerado “primer rey de los vascos”. Eneko Aritza y Musa ibn Musa, Musa el Grande, compartieron madre (Onneka). A su vez Musa se casó con su hermanastra Assona (hermana de Eneko). Mediante estos casamientos se estableció la paz y las buenas relaciones entre vascos y musulmanes y se delimitó las fronteras entre los reinos. Los Banu Qasi conquistaron mientras tanto muchas otras tierras Huesca, Calatayud, … hasta el 924 aproximadamente.

Una novela que describe las circunstancias de esa época es “Amaya o los vascos en el Siglo VIII” de Francisco Navarro Villoslada. Es una novela de corte histórico mezclada con leyendas de la zona en la que se explican las tensiones que existían entre Visigodos, Vascos cristianizados, vascos paganos (estos hacen referencias a Mari, Basajaun, Tártalo, y a la casa de Aitor…) y Banu Qasi. Tengo que reconocer que tuve el cómic en mis manos cuando era un crío y me gustó tanto que no me interesé por el libro en mucho tiempo. ;-)

De este contacto entre vascos y Banu Qasi, salieron muchas cosas buenas. A parte de la paz entre los reinos, la mezca de culturas permitió una abertura de mentes y favoreció la aparición de fueros especiales que permitió entre otros a judíos establecerse en los territorios. Esto dio lugar un par de siglos mas tarde a figuras como el rabino (llamado así por escritores no-judíos aunque no está demostrado que lo fuera) Benjamín de Tudela.

Benjamín de Tudela fue un erudito, viajero y escritor judío nacido en el 1130 en Tutera. Sólo se conoce su vida a través de su obra “Libro de viajes” donde nos cuenta sus andanzas a través de 14 años desde Tutera a Mesopotamia y Persia 100 años antes que Marco Polo.

El libro fue publicado por primera vez en hebreo en Constantinopla en el 1543 con el nombre de Séfer Massot (Libro de viajes) y fue traducido al latín como Itinerarium. En el hace una magnífica descripción de los lugares que visita como por ejemplo, la Palestina en manos de los cruzados. La importancia de sus viajes es la creación de una de las primeras fuentes de la demografía judía. Nos describe personalidades, poblaciones, formas de vida, estudios de todas las poblaciones judías que visita y de todas aquellas informaciones que recibe de lugares lejanos a los que no llegó, como la judería de Kai Fong en China. Sin embargo también son históricamente importantes sus descripciones geográficas y etnográficas de la Edad Media.

Poseso, lo dicho.

"Curiosidades de Txapela XI": Vasconum Saltus y Ager

Hay muchas teorías sobre el origen de los vascos, muchas de ellas pseudo científicas, otras de carácter religioso, otras no sabría como definirlas y algunas directamente esotéricas. Muchas las tenéis resumidas aquí. Se pueden encontrar teorías sobre el origen caucásico, íbero, escocés, picto, saltándose líneas evolutivas y afirmando que vienen directamente del cromagnon e incluso de Túbal, nieto de Noé. También he llegado a oír que descienden de nigromantes egipcios (no es broma) y de la mítica Atlántida!...

Qué se puede comentar al respecto? Pues sinceramente nada. Que cada uno busque por Internet la versión que más le plazca y siga esa corriente si lo necesita. Hay para todos los gustos.

Algunas de esas hipótesis están prácticamente descartadas, otras aún siguen estando avaladas por algún científico y/o historiador. Mucha gente pensará que son maquinaciones nacionalistas vascas, pero no todas. Algunas vienen de bien lejos como la teoría del Cromagnon, que hizo famosa Arzalluz, y viene de la Universidad de Florida. Y sobre esa tengo una anécdota divertida.

Hace unos 9 años estaba trabajando un verano en Oslo y a altas horas de la madrugada después de una fiesta volvía con mi pareja, que en ese entonces era vasca, hacia casa y nos encontramos un grupo de jóvenes noruegos “vendiendo” unas salchichas por la calle con un fuego improvisado y bebiendo. Empezamos a hablar, beber y comer y al decir que éramos vascos (sobre el tema de mi identidad ver dos artículos atrás) se le iluminaron los ojos y nos pidió por favor que le dejáramos tocarnos nuestros cráneos porque estaba acabando la carrera de antropología y había leído la teoría del cráneo vasco como caso singular!. Sin pensar que llevaba las manos llenas de restos de salchichas le dejé inspeccionar mi cráneo completamente perplejo. Acabó la inspección analizando cada centímetro cuadrado de mi cráneo sin ninguna conclusión clara y diciendo que quería viajar al País Vasco para ir tocando el cráneo a la gente por la calle. Jajajaja!! Cada vez que visualizo la escena me parto!. La experiencia es verídica y tengo testigos. Esto desmonta la idea, posiblemente nacionalista española, de que estas teorías son cosas del nacionalismo vasco.

Personalmente creo que el tema del origen tiene su atractivo aunque sea únicamente por ver que hay de cierto en todo ello. Pero moverte en esos campos es como andar sobre arenas movedizas, a cada paso te hundes más en suposiciones dudosas, y al final no sabes ver más allá.

Para estudiar un poco sobre el tema prefiero algo un poco más tangible, la literatura antigua. Hay un libro de la universidad de Deusto escrito por Santiago Segura ….. Munguía :-) (No es el que habéis pensado, este es doctor en Filología Clásica, catedrático de Latín y profesor emérito de la Universidad de Deusto). El libro en cuestión se llama “Mil años de historia vasca a través de la literatura greco-latina. De Aníbal a Carlomagno” y es un estudio dentro de un proyecto más ambicioso sobre este tema.

En él nos habla de cómo el poeta épico Silio Itálico en el S. I dC nombra a los vascos en el ejército de Aníbal que salió a conquistar Roma en su poema “Punica”:

“Ni los cerretanos, antaño campamento del héroe Tirinto, o el vasco, no acostumbrado al casco, se demoraron en tomar las armas”

También los incluye en las batallas del lago Trasimeno y de Cannas (217 y 216 aC).

Según Estrabón y Plinio el Viejo los pueblos que habitaban en el territorio considerado vascón son: vascones, carístios, várdulos, aquitanos, berones, autrigones y posiblemente cerretanos. Evidentemente se usan varios nombres y explican la procedencia de ellos. Curiosamente, los vascones y cerretanos son los que ocupan la zona de Navarra, los que estarían en la actual CAV serían los autrigones, caristios y várdulos.

Una falcata íbera

También se usan dos términos para definir el territorio vascón, el Vasconum Saltus y el Vasconum Ager. Básicamente el primero ser refiere a los vascos de la montaña, sin apenas indicios de romanización y los Ager serían los de los llanos del sur de Navarra y Álava, más romanizados. También describen las ciudades en esos territorios, hablando de Oíasso, Calagurris, Pompaelo, Iruña/Veleia, Iacca, … Estrabón hace también muchas descripciones de estos pueblos:

“Todos los montañeses son sobrios; sólo beben agua, duermen en el suelo y dejan crecer mucho sus cabellos, como las mujeres, pero para combatir los recogen sobre la frente con una banda.”

Durante las guerras cántabras no se menciona a los vascones, aunque muchas veces se les había incluido en el nombre de cántabros. Pese a todo, los textos dan a entender que la Pax Augusta se estableció en el territorio vasco y estos obtuvieron la ciudadanía romana con los derechos que eso conlleva. Se ha de tener en cuenta que los Saltus no llegaron a recibir mucha influencia y siguieron con sus costumbres.

Se menciona a pueblos vascos en las filas de los ejércitos romanos, como los várdulos de la guardia personal de C. Mario, los berones de Casius Longinus, los calagurritanos de Augusto. Se mencionan también en el Muro de Adriano, en Northumberland (Fida Vardullorum equitata) en el S. II dC….

Es hacia el S.V dC cuando se empieza a hablar de los “inquieti vascones” por Avieno en su “Oda Maritima” sugiriendo la aparición de focos de rebelión. Con la llegada de los bárbaros (suevos, vándalos y alanos) y las revueltas de los bagaudas aparece el caos político y los gascones y vascos ofrecen una obstinada resistencia a francos y visigodos. En la época de Leovigildo, los visigodos consiguen cierta unidad en la península a excepción de los vasconum saltus, que siguen conservando sus costumbres, lenguas y paganismo. Hacia el 680 Wamba consigue dominar militarmente a los vascos convirtiéndose en tributarios del rey godo. Pero la zona sigue inestable y cada rey godo al declarar su posición debia firmar una muletilla que decía “perdomuit feroces vascones” (sobre esta cita hay discrepancia entre historiadores, yo no me voy a meter ;-)

Sobre el ataque de Carlomagno a la ciudad de Pamplona tras la derrota de este en las murallas de Zaragoza contra los musulmanes y la posterior escaramuza de los vascos aniquilando la retaguardia del ejército más poderoso de Europa de esa época no voy a decir nada más que no haya dicho ya en un artículo anterior. Cuando salga el documental sobre el tema en un par de meses ya comentaré algo, que esto se está haciendo muy largo. :-)

"Curiosidades de Txapela VII": el Codex Calixtinus

Otro de los momentos “oscuros” de la historia en el que los vascos son nombrados por otros pueblos es narrada en el Codex Calixtinus del Abate Aymeric Picaud (en teoría), o en otras palabras “el libro del buen peregrino en el Camino de Santiago”. El Códex se escribió en el S. XII y forma parte del Liber Sancti lacobi, compilación de varios libros posiblemente finalizada en 1140.

Varios libros forman el Códex, entre ellos el libro IV “L´Historia Karoli Magni et Rotholandi” explica un poco las conquistas de Carlomagno y la derrota en Roncesvalles (por los vascos) según la crónica del arzobispo Turpín (que no tiene nada que ver con el Dick Turpin inglés), aunque no está del todo demostrada su autoría.

Pero el libro que quiero comentar es el núm. V, el “Iter pro peregrinis ad Compostellam”, concretamente el capítulo VII, “De los nombres de las tierras y de las particularidades de las gentes que se encuentran en el Camino de Santiago"

Y aquí empiezamos a flagelarnos duramente. Muy duramente. Muy mucho.

El autor no se reprime en calificativos para definir a los vascos, aunque no deja en pie a nadie, ya sea gascón, poitevino, vasco (o navarro), español o gallego.

• “...ya cerca de Cize, se encuentra el país vasco, que tiene en la costa hacia el norte la ciudad de Bayona. Esta tierra es bárbara por su lengua, llena de bosques, montuosa, desolada de pan y vino y de todo alimento del cuerpo, salvo el consuelo de las manzanas, la sidra y la leche”, “Son feroces y la tierra en que moran es feroz, silvestre y bárbara."
• “En este mismo monte (Port de Cize)...los impíos navarros y vascos solían no solo robar a los peregrinos que se dirigían a Santiago, sino también cabalgarlos como asnos, y matarlos”

No quiero saber lo que le habrían hecho a el. ;-)

• “Estos se visten con paños negros y cortos hasta las rodillas solamente, a la manera de los escoceses, y usan un calzado que llaman abarcas, hechas de cuero con pelo, sin curtir, atadas al pie con correas, que sólo resguardan la planta del pie, dejando desnudo el resto.... Comen y visten puercamente. Pues toda la familia de una casa navarra, tanto el siervo como el señor, lo mismo la sierva que la señora, suelen comer todo el alimento mezclado al mismo tiempo en una cazuela,...”

Está claro que la jerarquía social de la época no era compartida en ese momento por los vascos. El autor comenta esto como algo despectivo, está claro.

• “... Su lengua es completamente bárbara. A Dios le llaman urcia; a la Madre de Dios, andrea Mari; al pan, orgui; al vino, ardum; a la carne, aragui; al pescado, araign; a la casa, echea; al dueno de la casa, iaona; a la senora, andrea; a la iglesia, elicea; al presbitero, belaterra, lo que quiere decir bella tierra; al trigo, gari; al agua, uric; al rey, ereguia; a Santiago, iaona domne lacue.”

Pero el punto fuerte es el siguiente parágrafo. Ahí se queda a gusto.

• “Este es un pueblo bárbaro, distinto de todos los demás en costumbres y modo de ser, colmado de maldades, oscuro de color, de aspecto inicuo, depravado, pérfido, desleal y falso, lujurioso, borracho, en toda suerte de violencias ducho, feroz, silvestre, malvado y réprobo, impío y áspero, cruel y pendenciero, falto a cualquier virtud y diestro en todos los vicios e inquietudes.”
• “También (el vasco) besa lujuriosamente el sexo de la mujer y de la mula”

Mande!!! Bueno, después de esto, cualquier otro insulto malintencionado sobre los vascos me sabe a poco. ;-)

El único cumplido que suelta en su discurso hay que ponerlo:

• “Sin embargo, se les considera buenos en batalla campal, malos en el asalto de castillos, justos en el pago de diezmos y asiduos en las ofrendas a los altares", "Siempre que un navarro o vasco va de camino se cuelga del cuello un cuerno como los cazadores y lleva en sus manos, según costumbre, dos o tres dardos que llaman azconas. Al entrar y salir de casa silva como un milano. Y cuando estando escondido en lugares apartado o solitarios para robar, desea llamar silenciosamente a sus compañeros, o canta a la manera del búho, o aúlla igual que un lobo.”

Luego se pone a explicar la teoría de la procedencia escocesa de los vascos y se le va aún más la cabeza.

El autor mezcla vasco y navarro de una forma arbitraria. Se parece mucho más a la definición de Tito Livio, “Ager y saltus vasconum”. Básicamente, el vasco de la ribera y el de la montaña, aunque a los dos los incluye en el País Vasco. Desafortunadamente no he podido ver el texto original, mi latín no da para mucho, y me tengo que limitar a una traducción de origen desconocido, con lo cual no puedo concretar mucho más acerca de los términos.

Como comprenderéis, después de esta vomitada de insultos, cualquier otro se queda corto. De todo el texto yo me quedo con dos comentarios a mi entender positivos, el de "compartir la mesa con los siervos" (viva la estructura horizontal en casa y en el trabajo! ;-) aunque el lo mencione como algo negativo y el de "buenos en la batalla campal" (que va a decir si lo de la Chanson de Roland sucedió pocos siglos antes ;-). El problema es que aún hay gente que tiene parte de esa imagen en su subconsciente cuando se habla de los vascos. Que le vamos a hacer...

Pobrecito, lo que le espera.

"Curiosidades de Txapela V": la caza de la ballena en Terranova.

Hasta ahora hemos andado sobre datos históricos contrastados, en este artículo me voy a meter un poco en aguas inciertas. Es decir, aunque hay información y lógica en los argumentos, no está demostrado históricamente que fuera así.

Ya hemos hablado de los vascos en Islandia, pero sucedió algo parecido con los indios americanos con los que también crearon un pidgin, el algonquino-vasco en las costas de Terranova y Labrador. Aunque no sucedió ninguna masacre. Esto son datos contrastados.

Hay pruebas que demuestran que los vikingos raptaron en Pamplona/Iruña al Rey de Navarra Garcia I Iñíguez para pedir rescate subiendo por el Ebro desde Tortosa en el 858-859 dC. También hay pruebas de asentamientos en las costas cantábricas, Baiona y Hondarribia son un ejemplo. Los habitantes de Hondarribia todavía reciben el apodo de “vikingos” en la actualidad. De lo que no hay constancia es de que atravesaran el trozo de tierra montañosa que hay entre Pamplona y el mar Cantábrico, se volvieron Ebro abajo.

Los vascos recibieron la influencia de los vikingos en sus costas y aprendieron de ellos la forma de construir sus txalupas y de técnicas de navegación hacia el S. IX. Entre el S. XIII y S.XVI eran ya expertos cazadores de Ballenas en el cantábrico. La Ballaenidae era conocida como “la ballena de los vascos”. Más adelante se adentraron en los mares del norte siguiendo a los vikingos y llegaron a las costas de Terranova en el 1375 (esto está sin demostrar históricamente) Como tampoco están completamente aclarados los descubrimientos arqueológicos vikingos de L’Anse aux Meadows en Terranova, Vinland.

En esa misma teoría se cuenta que fue debido a los balleneros-piratas vascos en las costas de Groenlandia que desaparecieran las últimas colonias vikingas sobre el siglo XV. Quien sabe, igual lo de la matanza de Islandia fue una venganza. ;-)

Los argumentos que se esgrimen para esta teoría son varios.

Por esas épocas los vascos eran los mayores importadores de bacalao y ballena en el sur de Europa y cuando los ofrecían al mercado estaban ya secados a la sal y el frío del norte. Para secarlos de esa forma hay de estar en tierra firme durante una temporada lo que obligaría a los balleneros vascos a tener campamentos. Nadie vio NUNCA campamentos vascos de ese tipo en las “Tierras conocidas” de esa época. Eso empezó a crear en el imaginario de la época la idea de que los vascos habían descubierto tierra firme desconocida allende los mares. Nadie consiguió jamás espiarlos y seguirlos a donde ellos iban ni sacarles información al respecto.

Cuando Cristóbal Colon reunía a la tripulación para su primer viaje a las Indias gran parte de ella era vasca por ser renombrados marineros y por la “suposición de que ya habían estado allí”

En el S.XV unos exploradores franceses se encontraron unas tribus indígenas en la zona de Terranova que les saludaban “Apezak hobeto!” hasta que un marinero vasco descubrió que era una costumbre propia vasca responder a la pregunta “Zer moduz?” (Qué tal?) con la frase “Apezak hobeto!” (Los curas major!) Lo cual sugería un contacto anterior con los vascos. (Sí, está cogida por los pelos ;-)

Algunas de estas teorías están explicadas en el libro “Cod: A biography of the fish that changad the World” de Mark Kurlansky. (Y no me preguntéis que hacía yo leyendo ese libro!) y en “De mare vasconum. La memoria perdida” de Miguel Laburu.

Sea como fuere los datos históricos demuestran que la presencia de los vascos en las costas de Canadá después de la llegada oficial de los Europeos era abundante. Al menos 15 barcos se flotaban por temporada y el euskera era un idioma fácil de oír en la zona. Hoy en día aún existen nombres de calles, ciudades, personas en euskera. Incluso una de las ciudades de la zona lleva la ikurriña en su escudo, la ciudad de Saint-Pierre-et-Miquelon.

La presencia de pescadores vascos en Canadá se acabó cuando se prohibió por ley su derecho a pescar en esos mares.

"Curiosidades de Txapela III":de vascos e islandeses

Hace 11 años llegué a Noruega por primera vez y me enfrenté a situaciones que no esperaba encontrar. Recuerdo estar hablando en una fiesta a altas horas de la madrugada con una norteamericana estudiante de historia que me reveló una información un tanto extraña. De todo eso hace ya mucho tiempo pero creo recordar lo que me dijo: “el primer diccionario de euskera está en Islandia y es un glosario de palabras y expresiones entre euskera e islandés.” En ese momento me sentí como un ignorante al que le estuvieran gritando desde 5000-6000km de distancia: “es que no sabes nada de tu propia historia??!!” Sinceramente me sorprendió que un estudiante de un lugar tan lejano supiera ese tipo de cosas.

Mas tarde me acordé de otro comentario de hizo mi padre hace mucho. Me dijo algo así como: “los vascos llegaron a Islandia y hay pruebas de que hubo follones con los islandeses” Vamos, que no le hice mucho caso en ese momento. Empecé a atar cables y me puse a investigar. No encontré más que una cita muy escueta al respecto y el tema se quedó abandonado durante muchos años.

Hace no mucho estaba surfeando por la red y me encontré con un texto sobre un manuscrito antiguo que me iluminó todos estos años de oscuridad incierta. Por fin pude dormir en calma y hacer las paces conmigo mismo. ;-)

El manuscrito en cuestión es un glosario euskera-islandés. Se descubrió que existió un “pidgin” entre vascos e islandeses hacia el S. XVII. El documento son dos glosarios, con un total de unas 745 palabras en ambos idiomas. Los términos en euskera proceden del dialecto labortano, es decir de San Juan de Luz, o Donibane Lohizune en euskera. Según está documentado en las crónicas islandesas los balleneros vascos ya estaban en Islandia el 1613, posiblemente antes, y fueron los primeros en cazar la ballena en aquellas latitudes.

Hay constancia de que la convivencia entre vascos e islandeses fue en general muy cordial, pero surgió un episodio sangriento conocido como Spánverjavígin (La matanza de los españoles). 31 marineros vascos bajo el mando de Pedro de Aguirre, Esteban de Tellería y Martín de Villafranca fueron asesinados tras el naufragio de tres barcos balleneros en el 1615-1616. Parece ser que después de una temporada de caza se disponían a regresar y una tempestad les hizo naufragar y decidieron quedarse en la isla para pasar el invierno.

Una de las versiones dice que había una ley islandesa que prohibía a los comerciantes extranjeros pasar un invierno en la isla para evitar conflictos. Por ese motivo el alguacil Ari Magnússon decidió matarlos al oír rumores de desordenes provocados por los vascos.

La otra versión, de Jón the Learned, dice que hubo ciertas desavenencias comerciales y algunos islandeses se negaron a pagar las justas deudas contraídas con los vascos. Uno de esos deudores era el alguacil y abusando de su poder y con la excusa de la ley anterior liquidó a 31 hombres. Sólo se sabe de 15 que pudieron escapar secuestrando un barco.

Qué pasó en verdad? Posiblemente no lo sepamos nunca, pero quedaos con la moraleja de desconfiar de todo aquel que se llame Ari. Sobretodo si sois vascos. ;-)

"Curiosidades de Txapela I":de navajos, Iroquíes, comanches ... y vascos

Voy a empezar una sección en este blog para contar "curiosidades de txapela". Es decir, apariciones anecdóticas de vascos o pseudo-vascos en la televisión, en períodos históricos,... A lo largo de la vida por azar o premeditadamente se me han ido mostrando y al final me he decidido a recopilarlas. Algunas de ellas son divertidas y otras simplemente hechos históricos (demostrados o no)

La primera anécdota es sobre los "Code-talkers" de la Segunda Guerra Mundial.

Estos son indios navajos en la batalla de Guadalcanal en las Islas Salomón, les falta la txapela para ser vascos. :-)

En Mayo de 1942 el capitán de la marina norteamericana Frank D. Carranza, se percató de la existencia de unos 60 marines norteamericanos de descendencia vasca que hablaban bien el euskera y el ingles. Se le ocurrió usarlos para transmitir mensajes encriptados durante la Segunda Guerra Mundial. Sólo tenía que poner a dos de ellos en los extremos de las líneas de comunicación y dejar que hablaran. Eso sorprendió a los japoneses que no supieron “desencriptar” las comunicaciones como se hizo con sistemas utilizados hasta entonces tipo “Enigma”.

Esos marines vascos, como los tenientes Nemesio Aguirre, Fernández Bakaicoa y Juanma Vasco, junto con algunos de los 35 jesuitas de Pedro Arrupe en Hiroshima y una colonia vasca de jugadores de jai alai (cesta punta) en Filipinas y China, sirvieron para intercambiar mensajes en euskera durante la Segunda Guerra Mundial. Pedro Arrupe fue acusado de espía y encarcelado aunque llegó a estar en libertad y ver en directo la ejecución del “little boy”, la bomba atómica de Hiroshima. Es que estos jesuitas se meten en todos los saraos….

Existen ejemplos concretos como el inicio de la batalla de Guadalcanal donde se utilizó el euskera para dar los primeros mandos. El mensaje “Egon arretaz agunari” fue emitido el 1 de agosto, o “Segarra erradiza zazpi” que desató las hostilidades contra los japoneses a los 7 días.

A partir de entonces se creó un argot bélico entre las tropas con mensajes como estos: “arreta zuhaitzari”, “egalari lagundu”,…

Debido a la poca presencia de euskaldunes el idioma dejó de usarse para dejar paso a los idiomas de los nativos americanos como el navajo, iroqués y el comanche. Ya decía yo que había algo de indio en los vascos…. ;-)

Un ejemplo de estos sistemas es la película “Windtalkers” con Nicolas Cage donde se usaron indios Navajos en la guerra de Guadalcanal.

The War of the Worlds - Orson Welles

"Ladies and gentlemen, we interrupt our program of dance music to bring you a special bulletin from the Intercontinental Radio News. At twenty minutes before eight, Central Time, Professor Farrell of the Mount Jennings Observatory, Chicago, Illinois, reports observing several explosions of incandescent gas, occurring at regular intervals on the planet Mars. The spectroscope indicates the gas to be hydrogen and moving towards the Earth with enormous velocity... "

Así empezaba, un 30 de octubre de hace 71 años la broma radiofónica de Orson Welles de su adaptación de la novela de H.G. Wells “La guerra de los mundos”. En las calles de Nueva York y Nueva Yersey cundía el pánico, las comisarias y redacciones de noticias de la ciudad quedaban saturadas con llamadas de gente aterrorizada.

Al día siguiente Orson Welles tuvo que pedir disculpas públicamente a todo el mundo por la broma pero la experiencia sirvió para entender el enorme poder de los medios de comunicación en las masas y para promover la carrera de Welles hasta donde llegaría más tarde.

Como para creerte lo que echan por la tele, o los periódicos si te lees sólo uno...

y un poco de historia de vez en cuando no va mal.

Voy a intentar explicar un poco de historia sobre Bergen, Noruega, el lugar donde vivo. A ver si así me “globalizo” un poco más y acabo de integrarme. Aunque no es eso contradictorio? ;-) Hay que tener en cuenta, que ni soy historiador, ni está dirigido a historiadores, ni me considero un experto en la materia. Sin embargo escribo sobre ello por varios motivos; porque me interesa, porque me apetece y porque tengo libertad de expresión para escribir sobre lo que me de la gana en este blog hasta que lo lea el juez Garzón.

Época Vikinga

Bergen, ciudad del Oeste noruego, la “puerta de los fiordos”, fue fundada en 1070, a finales de la época vikinga. Que qué es la época vikinga? El ataque a la abadía de Lindisfarme, al sur de Edimburgo, en el 793 d.C. se considera el inicio de la época vikinga. “Irse de vikingo” según las Sagas Nórdicas era el acto que hacían los hombres en escandinava cada verano para saquear otras tierras, comerciar y volver a casa con riquezas, esclavos y otros productos exóticos. Por lo tanto es una acción, no un grupo étnico.

Personalmente creo que la famosa “agresividad” de los vikingos venía dada más por los ataques a centros cristianos y su estilo de “razzia” que no daba tiempo a reaccionar en las zonas que atacaban, que por ser especialmente más agresivos que el resto. En esa época toda Europa era “agresiva”, pero el cristianismo ya estaba introducido en el sur y sus centros normalmente se “respetaban” a parte del dominio sobre el mar que tenían los Normandos (hombres del norte) en esa época. Los lapones por esa época sufren de los ataques de los vikingos como en el resto de Europa. Es interesante sobre ese tema ver la película de Nils Gaup, “Veiviseren” (Guía del desfiladero) nominada a un Oscar en 1987

Época de la Liga Hanseática

En el 872 se unifica Noruega bajo el reino de Harald I. En el 1024 se introduce el cristianismo oficialmente pero no es hasta el 1100 cuando se declara el final de la época vikinga después de la oficialidad del cristianismo en el territorio de Suecia. A partir de entonces empieza el dominio de la Liga Hanseática en los mares del norte de Europa. Que qué es la Liga Hanseática? Fue una liga de comercio que dominó el norte de Europa entre el Siglo XII y el Siglo XVI (aunque fue desapareciendo gradualmente hasta el Siglo XX en los "reductos" de Lübeck, Bremen y Hamburgo). Se estableció en varias ciudades germanas y se expandió rápidamente. Bergen era el mercado perfecto para obtener el bacalao procedente de las islas Lofoten, en el norte de Noruega. En Bergen se estableció una colonia muy hermética de germanos y frisios en lo que ahora se llama Bryggen. La ciudad recibió mucha influencia germana hasta la desaparición de la Liga.

Pérdida de la independencia.

En el 1349 entró la peste negra en Bergen al llegar un barco ingles al puerto. Pocos años mas tarde, en el 1387, se pierde la línea real Noruega al no tener descendencia y se inicia un período de inestabilidad política hasta que en 1450, tras el fracaso de la Unión de Kalmar, forma parte del Reino de Dinamarca, manteniendo su estatus de Reino pero aceptando la nobleza danesa. Hacia 1590 se desintegra la Liga Hanseática en Bergen cuadno se obliga a los mercaderes frisios y alemanes a obtener la ciudadanía noruega/danesa. Desaparece como monopolio comercial y va desapareciendo paulatinamente su influencia en la ciudad. Empieza una sucesión de guerras entre Dinamarca y Suecia hasta que tras la derrota de Napoleón (con quien Dinamarca y Noruega estaban aliadas) en 1814 se firma el Tratado de Kiel en el cual Noruega es cedida a Suecia. Hasta 1850 Bergen es la principal ciudad de Noruega, más adelante el protagonismo recaerá sobre Oslo.

Recuperación de la independencia.

Entre el 1848 y el 1873 se crea artificialmente el Nynorsk como una recopilación y unificación de los dialectos existentes en los diferentes valles de noruega. Un poco más tarde, entre el 1897 y el 1907 aparece el Bokmål con una clara influencia del danés. En 1905 Noruega se independiza de Suecia tras muchos problemas políticos recopilados bajo el nombre de "el conflicto de los consulados”. Se consigue independencia política y económica hasta que se produce la renuncia del rey Oscar II de Suecia a sus derechos dinásticos sobre el trono noruego. El rey Carlos de Dinamarca dejó al pueblo Noruego la decisión para ser aceptado como rey de Noruega. Y fue aceptado. Noruega es finalmente independiente, hace de eso tan sólo 104 años tras un período de 455 años bajo mandato Sueco y Danés. Esto es un factor importante para entender el patriotismo exagerado existente en estas tierras.

El Nynorsk se establece con mayor fuerza en la zona oeste (Bergen, Stavanger,...) debido a su orografía, más inaccesible y con mayor variedad de dialectos, mientras que el Bokmål se convierte en la lengua mayoritaria. Las dos lenguas son oficiales en la actualidad y comparten protagonismo en los medios de comunicación y papeles oficiales.

Siglo XX y actualidad.

En la Primera guerra mundial tanto Suecia, Dinamarca como Noruega permanecen neutrales, eso favorece la estabilidad entre los 3 países. En 1940, en su supuesta neutralidad, Noruega sufre la ocupación de la Alemania Nazi. Aparecen grupos de resistencia por parte del ejército noruego durante años hasta el 1945. Interesante la película Max Manus del 2008 sobre esa época. Después de esa experiencia Noruega fue miembro fundador de la ONU. La política de Noruega ha sido primordialmente socialista aunque la influencia de los partidos burgueses y de Estados Unidos de América influyeron en el mantenimiento de la economía de mercado. En el 1963 se descubre petróleo en el Mar de Norte siendo esta la principal causa del aumento de la calidad de vida de los Noruegos llevándola a ser la primera en el ranking mundial en la actualidad

Y en este contexto se sitúa Bergen, la ciudad donde vivo. La segunda ciudad en tamaño, con un carácter propio dentro de Noruega, portal de los fiordos y heredera del pasado Hanseático.

Vaya rollo os he metido….