"Curiosidades de Txapela XIV: Literatura en euskera"

Voy a hacer un repaso personal a la literatura en euskera, primero para yo tenerlo un poco más claro y segundo para poder entender un poco el contexto en el que se mueve la literatura en euskera actual.

Las primeras manifestaciones escritas que se conocen hasta ahora fueron en las Glosas Emilianenses hacia el Siglo XV en las que se escribieron dos anotaciones en euskera. Se están estudiando escritos más antiguos como los descubiertos en Iruña-Veleia que se suponían datados del S. II-III, pero parece ser que no son auténticos (aunque se pueden vislumbrar atisbos de manipulación política de uno u otro lado que dejan todo ese tema un poco en el aire por el momento) También hay otros escritos posteriores que incluyen partes en euskera como el Cantar de Bereterretxe (del S.XV) o Ahetzeko anderea (de 1425)

No fue hasta el 1545 cuando Bernat Etxepare escribió la primera obra íntegramente en euskera, “Lingua Vasconum Primitae”. Junto a Joanes Leizarraga y Pedro Perez de Lazarraga son los autores conocidos más antiguos de la literatura en euskera, con clara influencia de la lírica cortesana y la novela pastoril. Alguno de estos escritos ha sido descubierto hace tan solo 6 años, lo cual demuestra que la historia no está del todo escrita. El contexto histórico en el que vivieron fue el de la aparición de la hidalguía universal para Bizkaia, Gipuzkoa y algunos valles de Nafarroa y Araba. Esta nueva figura por la que todo aquel nacido en esas tierra recibía el título vitalicio de hidalgo fue un duro golpe para el feudalismo.

Un siglo más tarde, S. XVII, apareció la “Escuela de Sara” al norte de los Pirineos con la figura de Pedro de Agerre “Axular”. Literatura claramente religiosa fue usada para fortalecer la contrarreforma católica. Por ese motivo los eclesiásticos de esa época escribieron en el idioma del pueblo llano, es decir en euskera, dedicados a ello con gran esfuerzo por la fama de terribles paganos que tenían los vascos entre los peregrinos del camino de Santiago (véase las anotaciones de Aymeric Picaud). Otros autores importantes fueron Joanes Etxeberri Ziburukoa y Oihenart.

En el S. XVIII y XIX aparece la figura de los jesuitas Manuel de Larramendi y Sebastián de Mendiburu. Los dos escribían sobre temas de nuevo religiosos. En ese contexto aparece Sabino Arana y con él el nacionalismo vasco ( y eso explica muchas cosas del PNV). Es durante estos siglos cuando se empieza a usar la K y la B profusamente, quizá con Martín Duhalde, aunque no existía un euskera unificado, ya se habían empezado a hacer intentos para crear una unificación idiomática. No fue hasta el 1919 que se creó la Euskaltzaindia (Real Academia de la Lengua Vasca) aunque el proyecto del Euskera batua (euskera unificado) no llegaría hasta la posguerra.

Antes de la guerra civil, existieron escritores como Xavier de Lizardi (Biotz-begietan), Nicolás Ormaetxea”Orixe” (Euskaldunak) o Domingo Aguirre (Kresala). Durante la posguerra aparece el primer cambio importante de corriente literaria con Gabriel Aresti y su libro “Harri eta herri” (Piedra y pueblo, 1964) con una temática de poesía social. Empieza una generación de escritores que cambian la imagen rural y pastoril del “euskaldun fedegun” (como “hablante de euskera sinónimo de creyente cristiano) por la de un euskaldun ciudadano. El entorno cambia del campo o del mar a las fábricas y las ciudades. La literatura se moderniza y responde a las condiciones de vida de la gente del momento.

Con este contexto es como se ha de entender la idea que promueve el escritor vasco Bernardo Atxaga cuando habla del pueblo vasco (Euskalherria) como la ciudad vasca (Euskalhiria) Intenta alejarse de esa visión demasiado idílica del euskaldun como “noble”, “puro”, “sencillo” y “cristiano” por naturaleza. Bernardo Atxaga apuesta por la mezcla de culturas y la representa con ese concepto de ciudad en contraposición con el aislamiento del mundo rural. Ese gran cambio se ha dado no hace mucho y el imaginario colectivo del vasco como hombre de campo “noble” y” auténtico” todavía está en todos nosotros.

Si la literatura en euskera quiere pervivir y rehabilitarse debe dar respuesta a los problemas de la sociedad actual. El no haberse quedado estancado en esa temática rural es, en mi opinión, uno de los mejores rumbos que ha podido tomar.

La corriente literaria actual en euskera nos ofrece escritores de gran talento como pueden ser:

- Bernardo Atxaga. Premio Nacional de Narrativa 1988 con “Obabakoak” y autor de “Behi euskaldun baten memoriak” y su última obra “Zazpi etxe Frantzian”

- Kirmen Uribe. Premio Nacional de Narrativa 2009 con “Bilbao-New York-Bilbao” y por ejemplo colaboraciones con Mikel Urdangarin en el CD-libro “Bar Puerto”

- Unai Elorriaga. Premio Nacional de Narrativa 2002 con “SPrako tranbia”

- Joseba Sarrionandia, Anjel Lertxundi y muchos otros…

Bueno, me ha quedado como un listado de nombres casi sin conexión alguna, pero que le vamos a hacer....

Gíglico en noruego

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«Apenas él le amalaba el noema, a ella se le agolpaba el clémiso y caían en hidromurias, en salvajes ambonios, en sustalos exasperantes. Cada vez que él procuraba relamar las incopelusas, se enredaba en un grimado quejumbroso y tenía que envulsionarse de cara al nóvalo, sintiendo cómo poco a poco las arnillas se espejunaban, se iban apeltronando, reduplimiendo, hasta quedar tendido como el trimalciato de ergomanina al que se le han dejado caer unas fílulas de cariaconcia. Y sin embargo era apenas el principio, porque en un momento dado ella se tordulaba los hurgalios, consintiendo en que él aproximara suavemente su orfelunios. Apenas se entreplumaban, algo como un ulucordio los encrestoriaba, los extrayuxtaba y paramovía, de pronto era el clinón, las esterfurosa convulcante de las mátricas, la jadehollante embocapluvia del orgumio, los esproemios del merpasmo en una sobrehumítica agopausa. ¡Evohé! ¡Evohé! Volposados en la cresta del murelio, se sentía balparamar, perlinos y márulos. Temblaba el troc, se vencían las marioplumas, y todo se resolviraba en un profundo pínice, en niolamas de argutendidas gasas, en carinias casi crueles que los ordopenaban hasta el límite de las gunfias.»

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Así es como me siento a veces cuando estoy disfrutando mi tiempo libre en compañía de noruegos y bajo la guardia. Es decir, cuando haces toda la vida en noruego, durante el trabajo, las compras, los papeleos varios, las cenas, las fiestas,... y sobre todo durante las actividades de ocio y de repente en algún momento tu cabeza se relaja y empiezas a oír cosas mezcladas.

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Desconozco si Julio Cortazar escribió el capítulo 68 de Rayuela en gíglico con esta idea pero a mí me sirve para expresar un poco las sensaciones que te quedan cuando en ese estado de relajación cerebral crees entender lo que se dice, pero en el fondo no es así. Hasta que vuelves a levantar la guardia y volver al mundo real.

"Curiosidades de Txapela IX": Ernest Hemingway

Todo el mundo conoce a Ernest Hemingway, y gran parte del mundo conoce las fiestas de San Fermín gracias a él. Hemingway formó parte de la llamada Generación perdida de escritores norteamericanos que se reunieron en Paris, y otras ciudades europeas, entre la Primera Guerra Mundial y la Gran depresión.

Hemingway nació en Chicago en 1899, empezó a trabajar como reportero en Kansas. Intentó alistarse como soldado en la Primera Guerra Mundial pero fue excluido por un defecto en el ojo izquierdo. Aún así consiguió participar en ella como conductor de ambulancias. Fue herido de gravedad y logró méritos militares. Después de la guerra, la vuelta a los EEUU fue dura y decidió trasladarse a París. Allí conoció los ambientes literarios de vanguardia, F.Scott Fitzgerald, John Steinbeck, William Faulkner, …Viajó como corresponsal por toda Europa. En 1929 escribió “The Sun also Rises”, traducida al castellano como “La Fiesta”. En esa novela cuenta sus experiencias en Pamplona y alrededores durante las Fiestas de San Fermín.

El inicio de la fiesta, el chupinazo, el momento que más le gustaba a Hemingway

Hemingway queda maravillado del ambiente provincial, de los paisajes, de la camaradería entre la gente, de los toros y de los vascos como deja bien claro en algunos párrafos del libro.

• “Nos cruzamos con muchos campesinos vascos, con sus carretas arrastradas por bueyes o mulos, y pasamos frente a bellos caseríos encalados de tejados bajos. En el País Vasco el campo da la impresión de ser rico y fructífero, y las casas y las aldeas están limpias y parecen prósperas. Cada aldea tenía un frontón y en algunos de ellos los niños jugaban bajo el ardiente sol.”

El río Irati donde solía ir a pescar, al norte de Pamplona. Al menos no todo era juerga.

• “- Estos vascos son gente sensacional – dijo Bill. El vasco estaba tostado por el sol, que había dado a su rostro el color oscuro de una silla de montar. Vestía una blusa negra, como los demás. Tenía profundas arrugas en el cuello bronceado. Se volvió y le ofreció a Bill su bota de vino. Bill, en respuesta, le extendió una de nuestras botellas. El vasco agitó el dedo índice amenazador y le echó hacia atrás la botella tras golpear el corcho con la palma de la mano. Levantó la bota de cuero.”
• “Dos de los vascos que venían con nosotros en el autobús entraron e insistieron en invitarnos a una copa, así que pagaron una ronda y después nosotros invitamos a la segunda.”
• “La gente llegaba a la plaza procedente de todos los rincones de la ciudad y oímos el sonido de las gaitas, los chistus y los tambores que se aproximaban. Tocaban el riau riau, los chistus en tono agudo y los tambores marcando el ritmo.”

Es evidente que lo que más intentó retratar Hemingway acerca de los vascos fue el ambiente fiestero y de camaradería. Hemingway era aficionado a la bebida, a las mujeres, al boxeo y era rudo en el trato con quien no se avenía. En las fiestas de San Fermín encontró el ambiente perfecto para sus juergas. Fue asiduo a la ciudad durante muchos años y a sus cafés y sus bares (como el famoso Iruña de la plaza del castillo)

Aquí tenéis un programa de televisión dedicado a Ernest Hemingway por su centenario, por si hay tiempo y ganas.

Hay que decir que Hemingway era aficionado y entendido en toros. Personalmente me declaro anti-taurino, lo cual hace que no me guste especialmente esa parte de las fiestas de San Fermín. Pero hay mucho más que todo eso en ellas aunque Hemingway se hizo cargo de publicitarlas por el mundo convirtiéndolas en lo que son ahora. Pese a no gustarme las corridas de toros (únicamente he visto unos minutos y fue bastante) si que he visto encierros, vaquillas, recortadores, … Es algo ilógico, difícil de explicar. Creo que son dos cosas completamente diferentes aunque soy consciente de que una no existiría sin la otra. No me importa que haya quien diga que es un arte, es una lucha a muerte en la que el toro no tiene otro destino que morir lentamente recibiendo heridas hasta el toque final. No es ni digno de ver ni creo que sea sano. Si el torero estuviera sin armas, sin banderilleros ni picadores y no acabara muriendo el toro, lo miraría de otra manera. Y eso son para mi los encierros, vaquillas y recortadores (hasta donde yo sé). Ese tipo de adrenalina puedo entender que tenga algo de atractivo.

No sé si se puede ver pero en el margen derecho se ve una pancarta que explica muy bien la filosofía actual de las fiestas de San Fermín. La pancarta dice "Welcome Swedish girls!" :-)

No he puesto ninguna foto de toros, ni de giris en pelotas, ni cabezas abiertas por saltar en la fuente de la navarreria, ni borrachos delante de toros,... Aunque haberlas, haylas.

Mucho hablar de toros, pero el verdadero peligro de San Fermín es el causante de esta imagen. :-)

y sobretodo esta: Yolanda Barcino Angulo

Edgar Allan Poe

Hay quien me ha preguntado por el origen del nombre de este blog. “....desde Ultima Thule?”. ... desde ande?

Ultima Thule es una zona geográfica sin determinar que fue usada por primera vez por Pyteas el griego en su libro “En el océano” por el 300 aC. definiéndolo como “el país más septentrional, seis días al norte de Gran Bretaña”. A partir de allí el término lo usaros muchos otros. En la literatura clásica hace referencia a las islas Orkney, Shetlands, Faroe o Escandinavia (entonces se pensaba que era una isla) En el renacimiento pasó a ser Islandia o Groenlandia y allí existe una región llamada en la actualidad Thule, con su capital de 650 habitantes Qaanaaq, tierra de Inuits. También se ha hablado de Thule como la Atlántida, diez veces más grande que Gran Bretaña.

Aquí aparece con el nombre de Tile en la parte izquierda (justo encima de un ballena)

En el supuesto mapa de Vinland del siglo XV, Ultima Thule se situaría en lo que ahora sería Laponia, o Siberia, o .... vamos, todo lo que está al norte en general. :-)

Sin embargo me quedo con la explicación más romántica del término, la más antigua, para referirme al lugar donde vivo actualmente, Noruega, Escandinavia. Dicen que las distancias se acortan con las tecnologías y en cierta manera es cierto. Mis padres emigraron de Euskal Herria a Barcelona, unos 600 kilómetros, y yo me he ido unos 3000km aun más lejos. A este paso, no sé donde se irán mis descendientes... a Raticulín?

Las distancias son más cortas y la “globalización” te permite emigrar con mas facilidad. Sin embargo esa globalidad también trae problemas. Cada uno viene con su pasado bajo el brazo y por mucho que intente adaptarse allá donde va (si fueris Romae, Romano vivito more), no es tan fácil. Bajo la falsa apariencia de adaptación uno acaba necesitando y buscando sus costumbres en los momentos bajos. Es entonces cuando te encuentras completamente solo y perdido, sin ningún punto de referencia, en otras palabras te has trasladado a la desconocida Ultima Thule.

Hay muchos autores que han escrito sobre Última Thule pero de entre todos los que conozco Dreamland de Edgar Allan Poe me gusta especialmente, (aunque tengo que reconocer que lo descubrí no hace mucho):